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凤凰来历与吉祥信仰_,西灵圣母与天山天池_

来源:http://www.epflower.com 作者:home必发88手机 时间:2020-03-30 15:10

凤凰也叫做丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等,是本国金朝风传中的“百鸟之王”。凤凰与麒麟相似是雌雄统称,雄为凤,雌为凰,总称为凤凰,常用来表示祥瑞。  凤凰是有趣的事中的神鸟,有着一身无可比拟、光芒万丈的羽毛。凤凰经常在门不夜关盛世才会冒出,由此日常常有天皇将是不是现身凤凰当成上帝是否以为本人是圣贤之君的艺术。  据本国最初的一部解释词义的专著《尔雅·释鸟》的笺注,凤凰的特征是:  鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色,高六尺许。  先秦重要典籍《山海经·图赞》中说,凤凰身上有七种像字纹同样的美术:  首文曰德,翼文曰顺,背文曰义,腹文曰信,膺文曰仁。  凤凰天性高洁,非晨露不饮,非嫩竹不食,非千年梧桐不栖,其项目许多,差异的品类其象征意义也不及。旧事中凤凰共有5类,分别是赤色的白虎、藏蓝色的青鸾、彩虹色的鹓鶵、玉浅莲红的黑天鹅和樱桃红的鸑鷟。  凤凰也叫“不死鸟”。那是因为神话中说,凤凰每一遍死后,会浑身燃起温火,然后其在烈火中拿走重生,并拿走相比早前越来越强硬的生机,称之为“凤凰涅槃”。如此周而复始,凤凰获得了永生。  凤凰不只能够死后恢复生机,相传也能知天下之治乱兴衰,是国内历史上王道仁政的最佳反映,是不安定的时代兴衰的晴雨表。古人曾分出5个品级,以凤凰的5种表现标识政治上的晴朗程度。于是历代皇上都把“凤鸣海口”和“众星拱月”当成盛世的表示。  本国的“五帝”之首轩辕黄帝也渴望过凤凰的产出。本国杂编古籍《韩诗外传》记载说:  黄帝即位施惠。承天同步,修德,唯仁是纡,宇内和平,未见太虚。唯思其象,夙昧晨兴,乃招天老而问之曰:“凤象怎么着?”  天老是黄帝的辅臣,相传他曾经沧海,熟识各样祥瑞之物。于是,他为轩辕氏描述出的夹竹桃凰,也就成了子孙对凤凰的前期的影像:  夫凤之象,鸿前,鳞后,蛇颈而鱼尾,龙纹而龟身。燕颌而鸡喙。  天老不但描绘了女儿花凰的长相,还告知了黄帝凤凰送来祥瑞的5种现象。黄帝即刻反省了温馨:“原本是那般!以自家的行事,怎么配得上凤凰现身吗!”于是,黄帝便穿上黄袍,戴银白冠冕,祈求凤凰的赶到。  没多长期,凤凰便漫山遍野飞来。黄帝叩头再拜,说:“老天爷降祉,不敢不承命。”凤凰便栖于轩辕黄帝皇城东园的梧树上,以竹为食。  其实,黄帝见到凤凰的轶事在河图洛书从前就有。传说有一天,黄帝正在洛水上与大臣们赏玩风景,陡然见到两只大鸟衔图放到他前方,黄帝连忙拜受下来。再看那鸟,形状似鹤,鸡头,燕嘴,龟颈,龙形,骈翼,鱼尾,五色俱备。图中之字是“慎德,仁义,仁智”6个字。  轩辕黄帝向来未有见过那鸟,便去问天老。天老告诉她说,这种鸟雄的叫凤,雌的叫凰。上午叫是登晨,白天叫是上祥,深夜鸣叫是归昌,夜里鸣叫是保长。凤凰一出,评释满世界安宁,是大祥的预兆。  与《韩诗外传》记载相近的,亦有好玩的事。轩辕氏统一了3大群众体育,71个小部落,建设构造起世界上首先个有共主的国家。轩辕氏筹算制订三个联结的图腾。在原来各大小部落使用过的油画基本功上,创设了三个新的油画,那正是龙。  龙的图画组成后,还剩余部分群众体育图腾未有用上,那又如何做呢?轩辕黄帝的太太嫘祖是一个人独领风骚的农妇,嫘祖受到黄帝制订的新图案的指引后,她把剩下下来各部落的美术,经过细致选用,也仿照轩辕氏制订龙的图案的方法:孔雀头,天鹅身,金鸡翅,金山鸡羽毛,深黑雀颜色,组成了一对突出华丽的大鸟。  造字的仓颉替那四只大鸟取名称为“凤”和“凰”。凤,代表雄,凰,代表雌,连起来就叫“凤凰”。这便是“凤凰”的来路。  本国知识对凤凰的敬意从文字蜕变上也可以看出来。在燕体中,“凤”与“风”两字是同三个字,其字形是四头头顶“辛”形符号的飞鸟。  国内宋朝的西戎族崇拜鸟,舜帝时代就以鸟为官名。但以此“鸟”的实质指的是与立冬有关的风,也便是凤。就算不必然有风就有雨,但云雨必得信任风来行走天下,风是输送云雨的本来力量,因而等同会被渴望立冬的古代人所倾倒。  由于风并未切实可行形象,无从刻画其形状,聪明的古代人便借用飞鸟的印象来陈诉风。自然中的“风”与鸟类的“凤”有4点相同之处:  其一,鸟善鸣,风也善鸣,风是比很多当然声音的创立者。其二,风与鸟都会活动;其三,某些鸟为候鸟,季节性迁徙,风也是有季节性。其四,鸟生活在草木丰茂的地点,忽地飞起,转眼消失,风也是来无踪去无影。  所以,钟鼓文“凤”或“风”字表示那样一个定义:其一,它供天促使;其二,它的响声是拂过耳旁的风头;其三,它的影像相近于飞鸟,出没无常;其四,它的意义是担当天的圣旨行云布雨。  风既有柔顺的单方面,也可以有敢于的单方面,柔则清凉拂面,怒则飞砂走石、毁屋折树,而凤凰作为百鸟之王,能够象征祥瑞,也是西方诏书的传达者,相像值得敬畏。  由于凤凰是百鸟之王,由此平常也用来表示女子中的优秀人物。国内独一的御姐武曌,相传在他出世今后,曾有条乌龙摇头摆尾地向南山飞去;大概是还要,一头凤仙花凰也伴着彩霞飞来,在东山顶上长鸣一声,然后向北部飞去。那叫龙凤呈祥,是出妃子的预兆。  平凉城中的芦芽山上位居着一座黄鹤楼,高42米,楼阁14层,与天门山连成二个安然无恙,远看相同贰只羽客凰回首。到夜里,楼阁上彩灯通明,又恰似叁只光彩夺目的羽客凰,被誉为“川北先是楼”、“川北明楼”。  那座蓬莱阁也与女皇武曌有关。据悉,624年武媚娘出生时,有多只羽客凰绕房七日,然后向西山飞去。武媚娘的老爹信随从正是利州郎中,立即将东山更名字为云梦山。  武后在13周岁时被李世民众大选入宫为才人,因而钟鼓楼只修了14层,并且凤头回望南方,象征武媚娘怀想故乡。弘孝皇帝继位,武曌执掌朝政42年,由此那座天心阁高42米。  钟鼓楼的作风既古朴华贵,又浮华高尚。它远眺恰似凤羽,光彩乌紫光亮。楼内梯步呈方形,盘旋而上,直至楼顶。楼层分南北错落各半,因而,从楼里下部仰视,天心阁则是25层。  从外面看,那自上而下日渐由北而南翘起的檐角,形成既向北飞、又回顾南望的美姿,给人以灵动飘逸的痛感。象征着武曌虽北入唐宫,却又难舍故乡蜀地之意,是样子奇特,洋洋大观的中外名楼。  由于凤凰也是雌雄统称,雄为凤,雌为凰,由此也就有了以凤凰来比喻恩爱夫妻的古典。在这里些轶事之中,最负闻明的正是司马长卿为卓文君弹奏的那一曲辞赋,《凤求凰》了。  司马长卿原是孝景皇帝的二哥梁孝王刘武的食客。在梁孝王死后,司马相如回到老家路易港,不过家境贫寒,无以为生。他有史以来跟临邛节度使王吉很有交情,便来临邛县去拜谒,受到王吉的礼遇。  王吉告诉司马长卿说,临邛本地有位富豪,名为卓王孙,他有个丫头卓文君,生得聪明无比,美丽无双,方今在婆家守寡,与司马长卿是自发的一双。司马长卿听了,不佳意思地摇了舞狮。王吉却不感觉然,他以为人定胜天。  后来,卓王孙听他们说司马长卿是驰名天下的知识分子,也是太史的好朋友,就宴请了他,并顺便发了一百多张请帖,特邀了非常多县立中学的首长与盛名气的人。于是,司马相如就带上自身从未离身的爱护之物绿绮去了。  那几个“绿绮”是本国的四大名琴之一,是人家转赠给司马长卿的礼品。司马长卿原来家境贫困,徒有四壁,但她的诗赋极有信誉。梁王慕名请她作赋,相如写了一篇《如玉赋》相赠。  那篇《如玉赋》赋词藻瑰丽,气韵非凡,梁王极为开心,就以相好珍藏的“绿绮”琴回赠。那张“绿绮”是一代代传下去名琴,琴内有铭文曰:“桐梓合精”。  司马长卿得“绿绮”后,如获宝物。他深邃的琴艺配上“绿绮”绝妙的音色,使“绿绮”琴名噪有时。后来,“绿绮”就成了古琴的小名。  舞会早先,卓王孙指引众宾客向司马长卿敬酒,少不了说了相当多污蔑话。  正在贵族喝得欢悦的时候,王吉向大家介绍说:“相如先生是现在首先名流,不止小说写得好,并且琴也弹得很好。前不久有嘉宾美酒,何不请相如先生弹奏一曲呢?”大伙儿听了,齐声叫好。  司马相如推辞了一番,便弹奏起来。他先弹了一支短曲,后来看来竹帘前边有一个隐约可以知道穿白衣性格很顽强在险阻艰难或巨大压力面前不屈的女士在听琴,知道是卓文君。  原本,卓王孙的丫头卓文君听新闻说司马长卿来拜见,早已想见识一下那位大才子。她本来就热爱音乐,听到琴声,就悄悄地躲在帘子后边看。  司马长卿施展自身体高度超的琴技,弹起了一曲《凤求凰》,通过琴声,向卓文君表达了友好敬服的心怀,正像曲中的唱词所言:  有一美丽的女子兮,过目成诵。  一日不见如隔孟秋兮,思之如狂。  凤飞翱翔兮,四海求凰。  无助佳人兮,不在东墙。  将琴代语兮,聊写衷肠。  愿言配德兮,执手相将。  何日见许兮,慰作者犹豫。  不得於飞兮,使作者消逝。  这一首表明相如对文君的十二万分艳羡和刚强追求。白话文的意味是:有位俊气的妇人哟,我见了他的面目,就此难以忘怀。一日不见如隔秋日她,心中牵念得像是要疯狂日常。  作者就好像那在半空中盘旋高飞的凤鸟,在环球随地搜索着凰鸟。遗憾这好看的女人啊不在东墙周边。  作者以琴声代替心中情语,姑且描写小编心指标爱意。几时能答应婚事,慰问自身来回徘徊,不知如何做的心思?  希望小编的德行能够与你合营,执手同在一同。假设无法与您比翼偕飞,白首偕老,那样的伤情怀果会令自身沦陷于情愁而欲丧亡。  司马长卿接着弹奏吟唱:  凤兮凤兮归故里,遨游四海求其凰。  时未遇兮无所将,何悟今兮升斯堂!  有艳淑女在深闺,室迩人遐毒小编肠。  何缘交颈为鸳鸯,胡颉颃兮共翱翔!  凰兮凰兮从笔者栖,得托孳尾永为妃。  交情通意心和煦,中夜相从知者何人?  双翼俱起翻高飞,无感小编思使余悲。  这一首写得愈加大胆炽烈,暗约文君深夜幽会,并联合私奔。白话文的情致是:凤鸟啊凤鸟,回到了邻里。行踪无定,参观天下只为寻求内心的凰鸟。未遇凰鸟时啊,不知所往。怎可以悟解明日上门后内心所感?  有位美貌而华贵贞静的妇人在他的住宅。居处虽近,那美丽女孩子却离自身十分远。对她的感怀之情正残虐着自家的思潮。怎么样能够得此良缘,结为夫妇,做那恩爱的交颈鸳鸯?但愿小编那凤鸟,能与你那凰鸟一齐双飞,天际游翔。  凰鸟啊凰鸟,愿你与笔者吃饭相依,一动不动,哺养生子,永恒做自身的配偶,心领神悟,两心协调谐顺。深夜晚与自家相互追随,又有何人会了解?张开双翅四海为家,徒然为您感念相思而使笔者优伤。  《凤求凰》全诗言浅意深,音节流亮,心思热烈奔放而又真诚缠绵,熔《九歌》“骚体”的锦绣绵邈和西楚爵士乐的洁净明快于一炉。以“凤求凰”为全体比兴,不止满含了热烈的追求,并且也表示着儿女主人公理想的别致,旨趣的高风峻节,知音的默契等充足的意蕴。  司马长卿的这一曲《凤求凰》弹奏完结,宾客们一概盛赞,而深懂琴理的卓文君也听出了琴声中的意思,不由得为她的气派、风姿和才情所引发,也时有产生了恋慕之情。宴毕,司马长卿又通过文君的侍婢向他转达心意,通过仆人送给卓文君一封表白信。  卓文君不愧是叁个奇女生,她接过提亲信后高兴,但他知道阿爸不会同意那门亲事,就在一天晚上偷偷地跑出去,投奔了司马长卿。俩人连夜乘车重返司马长卿的故土加尔各答。  俩人回达卡随后,面前境遇赤贫如洗的地步,大大方方地回临邛老家开酒肆,自个儿当垆卖酒,终于使得要面子的生父肯定了她们的爱恋。  司马长卿和卓文君这一段被人着魔传颂的美好爱情,就成了后世大家追表白情自由的优越代表。  凤和龙就算都以祥瑞之物,但两岸的形象和内涵相差甚远。龙给人简直而暧昧,不可亲昵,只可敬畏;凤象征着和美,安宁和甜蜜,甚至爱情,令人倍感温馨、亲昵、安全。  但当龙和凤在一齐时,就成了既严穆又和美的代表,因而“龙凤呈祥”不独有在明清的皇室装饰上非常受迎接,也是国内最负著名的历史观吉祥图案之一。关于这些吉祥纹饰的传教,是有来头的。  相传在春秋时代,夏朝齐国的太岁秦穆公有个大孙女,生来爱玉,秦穆公便给他起名为“弄玉”。弄玉生性自由烂漫,心仪品笛弄笙,赢任非常的痛爱他,便命工匠把西域进贡来的玉雕成笙送给她。自从有了玉笙,公主吹笙的本领更精华。  弄玉长到十多少岁时,已是个样子无双、聪敏绝伦的女孩了,秦穆公想招邻国的王子为婿,但弄玉不从,滴水穿石对秦穆公说:“假如对方不懂音律,不是善奏乐器的能人巧匠,小编宁可不嫁!”赢任相当的垂怜孙女,只可以依从公主。  一天夜里,公主倚栏赏月,用玉笙表明友好对爱情的爱慕。正吹得起劲,一阵飘落的洞箫声和着公主笙乐响起。再而三几夜,笙乐如龙音,箫声如凤鸣,合奏起来简直便是仙乐平时动听,整个秦宫都听得见,以致方圆百里。  秦穆公很诧异,向弄玉打听,公主说也不明了是何人在相应,只略知皮毛是从十分远的地点传来的。秦穆公立刻派出新秀孟明找出吹箫人。孟明一(Wissu卡塔尔(قطر‎路走一路摸底,向来找到普陀山脚下。  本地有一位樵夫告诉孟明说:“作者据说武功山中峰的大咖崖隐居着一人少年,名称叫箫史,他很会吹箫,箫声不止动听,仍然是能够传到数百里之远吗。”孟明快速到明星崖找到箫史,将她带回了秦宫。  这时正值团圆节,赢任好见箫史的箫也为美玉所制,特别开心,便请来公主,多个人一拍即合,便合乐起来。一曲不曾奏完,殿内画着的King Long、彩凤却都近似轻歌曼舞起来,大伙儿听得入痴,齐赞说:“真是仙乐啊!”不久,弄玉和箫史就成婚了。  成婚之后,夫妻俩每一天琴瑟和鸣,齐眉举案。箫史教弄玉用箫吹凤鸣,弄玉教箫史用笙吹龙音,学了十几年,真的把天上的凤引下来了,停在了他们的屋顶上。不久,一站式也赶到了她们的院落里赏识音乐。  那时,箫史惊讶说:“宫中的活着固然方便,可作者更眷恋在牛首山安静的生活啊!”弄玉笑着应对说:“要是您早已厌弃了富贵,作者愿与你同去享山野清净!”说完,夫妻二个人又合奏起来。  片刻以后,游刃有余,天上祥云翻腾。弄玉乘上彩凤,箫史跨上King Long,临时间龙凤双飞,双双升空,龙凤呈祥而去!  后来,大家为牵记弄玉和箫史的感人故事,就用“龙凤呈祥”来描写夫妻间比翼齐飞、恩爱相随、亲密无间、白首偕老的忠实爱情。  龙凤呈祥也是一种标准的瓷器装饰纹样,描绘了龙与凤相对飞舞的画面。龙为鳞虫之长,凤为百鸟之王,都是祥瑞之物。龙凤相配便呈吉祥,习称“龙凤呈祥纹”。相同的时候,龙纹和凤纹分别作为吉祥图案件发生展了不短日子:  最先的龙纹见于太行山文化中的玉器,并有多处开掘,但最有代表性的是内蒙古翁牛特旗三星(SamsungState of Qatar她拉出土的冰雪。该玉龙长26分米,身体卷屈,长吻前伸,有兑成对称的鼻孔,所以有人认为龙头是由猪形演化来的,进而与原始种植业生活有紧凑关系。  最先的凤纹照旧鸟纹,多见于牙骨器的精雕细刻上。有一件鸟形匕,用象牙制作而成的,条形的牙匕上,刻小身大尾的鸟,柄端成鸟首,鸟身和双翅刻出羽毛状,背面有小孔,能够穿绳悬挂。  还会有个被称为双凤滨州的牙雕碟形器,表现一些面对的双鸟,勾喙,圆眼,抬首恋慕;中间饰以五环同心圆,上有火焰状纹饰,如太阳光线。也可以有人认为不是日光而是鸟卵,或称为双凤朝卵,暗意生育崇拜的意思。  原始时代的凤纹文物还有个双鸟纹骨匕,用兽脊椎骨刻成。柄部有两组鸟首纹样,每组以一圆居中,分别可出四个反向的鸟首勾喙大眼,头颈外伸,有仪有爪,产生连体,因又称连体双鸟纹。  到了夏商,龙已然是民族的意味,留下了可贵的太古工艺术文化化和民俗文化的遗闻。在商周以致商朝青铜器的纹样中,有广大交叠缠绕的小龙,以这么些特点命名的为蟠螭纹、蟠虬纹等。  大要上在南宋在此以前,龙多与虎结协作为龙纹,有威武之意。北齐现在多表示皇帝、权力;在民间,则表示吉祥、热闹、勇猛、神威等。在商代青铜器纹样中,龙纹并不要命首要,但有各类变化,如卷龙纹、Ssangyong纹作为重大承袭纹样。  凤纹是在商代中期现身的,比鸟纹更雅观,头上有冠,有的是长冠,垂直于颈部以致是背部;有的是花冠,成花朵状;有的是多齿冠;呈羽毛状。卷曲的羽尾有的发泄孔雀翎羽,有的已和体干分开。作为首要承接纹样。  到了西周时代,凤纹已是立时的风靡纹样之一了。周代凤纹动态作回首卷尾状。西周悼王时的凤纹,头上冠羽飞舞,身后羽尾飞舞,颈上,头上冠羽飞舞,身后羽尾飞舞,颈上有垂鳞状羽片,腹前有涡旋状的翼纹,十二分绝色,应是那个时候代的代表作。  凤纹作为青铜器的装饰,在周代颇为盛行。周代的纹样,也豁达利用凤纹。那第一是因为商代尚迷信,以祭奠天和神为首要目标,而兽面纹能丰富呈现祭拜活动的仪态。  作为祥瑞的凤鸟,自然攻陷兽纹的要害地位。周代倡导礼治,宣扬社会的秩序和美好,作为“见天下大牢固”的凤鸟,更能尽量显示这种社会古板。所以,周代昭、穆时代凤纹多量风行,导致有行家将这段时代名称叫“凤纹时期”。  在古板纹样中,除了保守的正北楚国地区将鸱尾纹作为最首要纹饰之外,其他各个国家都在行使龙纹。那时候的龙纹多做交缠穿插状,仍然为蛇形长体,有交龙纹、四头龙纹等,有鸣叫状、飞舞状。  当时的囚牛纹简化,向北齐的俯首纹过渡,而龙纹和凤纹,已经是西晋四神纹中国青年龙和黄龙的雏形,向定型化转换。  东汉的龙纹多为单体,四肢劲健,体为游龙形,作行走状。头扬,有的身有翼。常作为四神之一,与白虎、白虎、白虎配位体系图案。  西汉的凤纹也是单体,或竚立,头有高冠,孔雀尾;或做飞舞状,展翅扬足,称为舞凤。日常为四神之一,称为黄龙,凤鸟口中多衔珠。  到了魏晋南北朝时期,龙凤纹概略仍承继孙吴纹样的表征,变化少之甚少。龙纹和凤纹多是充作四神连串图案单独行使,为朱雀、黄龙、白虎、青龙。  受外来文化影响,此时的凤纹的羽尾夸大如鳞片状。又受伊斯兰教影响,凤平时立于中国莲之上。那不常代的工艺术文化化,具备深入的宗派氛围。  金朝时代是本国历史上国势强盛,经济景气,文化昌盛的一代,也是我国历史上的三个转变时代。龙纹至隋朝一代已完全成熟,可以分成两类:一类出现于墓室石刻、碑石之上,其身价以通皇天兽为主;另一类不关痛痒现身于实用器皿、建筑构件之上,其地位以吉祥神兽为主。  龙纹那二种为主含义本来正是密不可分关系、难以完全分开的,但至宋代的话,龙纹含义的珍视鲜明倾向于世世代代。东汉的墓室摄影十一分盛极有时,但其主要内容均以墓主人生前生活为主题材料,龙纹多以龙虎相辅、四灵、十三生肖俑及星术的组成都部队分现身,像墓主人乘龙升天的历史观画面则不再流行。  与此相反,在明清的实用器皿上,龙纹现身极为多如牛毛,并多与蔓草、花卉及各样动物组合现身。那表达龙纹在当下着力已改为群众有口皆碑的吉祥图案,和人们的活着紧凑联系在联合签字。  南宋龙纹可以甘肃万全区玉带桥栏板上的石雕龙纹为代表。有名的赵州石拱桥建于隋大业年间,由那个时候的名士李春设计建造,也是国内第一座石构坦弧敝肩拱桥。  卢沟桥的望柱、仰天石、栏板上都有雕刻,此中以龙纹最为了不起,共有奔龙、对龙、交颈龙、穿石龙等各类情势,个中奔龙为单龙飞驰图案,龙巨首吐舌,体躯舒展,姿态奔放雄健,颇负六朝遗风。  对曲身飞腾的Ssangyong,分持火珠与宝相花抬爪相对,图案具备伊斯兰教艺术色彩与Geely含义;交颈龙为一对行龙两颈相交,皆口吐玉环,十三分美貌;而最有特点是里面包车型大巴穿石龙图案,图中Ssangyong巨首硕角,躯体若兽,龙的首、尾两端从石中探出,龙身中断隐没石中。  龙纹的巧手既显示了龙穿岩引水、阪上走丸的神通,又弥补了栏板短小无法表现龙之长躯的缺憾,管理招式轻灵玄妙,具备显著的审美情趣,而这便是曹魏龙纹所兼有的年代风格。  唐朝日用器皿上的龙纹以龙柄瓷壶最具特点。以龙为形态的器鋬早在周朝时期就曾经冒出,而六朝匠人美妙地将以此守旧的法子手法运用于陶艺,到了南宋,以龙为柄的陶瓷工艺日趋成熟。  一九五六年江西的李静训墓出土曾出土一个白瓷Ssangyong双联瓶,瓶为双体,似浑圆的龙躯;双柄自瓶体伸出而为龙颈,龙颈直竖卓绝显现了龙的渴态;双柄上端为一对龙首,探入瓶口,吸引瓶中之水。Ssangyong造型质朴精短、脑满肥肠,令人发笑。  凤首、龙柄是北周瓷壶的大范围形象,如与上壶同出一墓的白瓷龙柄凤首壶,壶高27.4毫米,一侧为形态若鸡的凤首,另一侧为首入瓶口的龙形柄。最为精粹的北魏龙凤纹壶当数山西汲县出土的青瓷凤头龙柄壶。  那些文物的壶盖是戴冠凤首造型,器柄为一整机的四足之龙,龙下足立于瓶底部,一对上足支撑于瓶身,龙首探入瓶口,造型最为生动。壶身布满中亚风格的图腾纹饰,与国内守旧的龙凤纹相映成趣。  龙凤合璧都以国内守旧中颇负阴阳相辅含义的吉祥纹像,东汉则飞快向世俗化、审美化发展,充满了净化活泼的活力。  后金时,龙凤纹的档期的顺序又多出了云龙纹、鱼龙纹。云龙纹的龙,龙体中间仍非常粗,头小尾细,四肢优质,多位三爪尾从后肢穿出。平日作圆形符合纹样,并以朵云纹填饰作为陪衬。北宋云纹多选拔于陶瓷、玉雕和铜镜上,以铜镜上的云龙最为了不起。  鱼龙纹则是指龙首鱼身的一种变形纹样,因为它基本仍属鱼形,由此以龙鱼称之。在国内西楚传说中,龙和鱼常常有处处的涉嫌,鱼化龙或腾达飞黄正是那类听他们说的记述。  唐朝的凤纹,多为展翅舞蹈状,由此称为舞凤纹。以前直到东晋,凤纹好些个是表现白虎或站立或展翅,头顶花羽,昂首阔步,动态各异,长长的花冠,屈曲的鱼尾形态十三分美貌,常与龙陪衬使用。  唐代的龙纹,其形象产生了宏大变化,即由汉唐的话的野兽形,粗体细尾,四足如兽状,转而回复到汉此前的蚺蛇形,身体修长,四足粗短,能够盘足起状。  东晋美术中的云龙图,吉州窑、磁州窑的龙纹甚至缂丝百花攒龙纹,大意都呈蛇蟒状。龙纹多单独选用,或与云水相结合。  辽朝的凤纹已作飞翔状,不似汉唐时期的伫立姿态。羽翼伸展,鱼尾飞舞,或作羽毛状,或作卷草状,但已不若今世的眼花缭乱。那时候的凤纹多于鸾相称,雄凤雌鸾;或为凤凰,雄凤雌凰。  西晋的龙纹基本和唐宋相符,龙足的肘弯处日常饰有三条带纹,以做实其焕发,并用以填饰装饰面包车型地铁上空。有行龙,如元瓷上所饰的龙纹,动态卓越,生动劲健;有团龙。  在龙纹组合上,除西楚所见的云纹和水纹外,龙与凤的组成是当时代的特色。自原始至齐国,装饰上的纹样,多于虎纹相结合。自清朝起龙与凤开端成对,深意帝室,在修造彩画石雕上多以龙凤匹配,作为宫廷的装点纹样。  清代的凤纹应用很广,陶瓷、银器、铜镜、石刻等均普及,而以陶瓷的凤纹最为特出。格局各种或单只或成双,作飞翔状,羽翼伸展,羽尾飞舞,突显其雄浑生动的章程特色。  龙纹发展到南宋,其艺术形象已经定型化,即“行中弓,坐如升,降如雷暴,升腼脑”。  西夏的龙纹嘴较长,多为闭合状头上的毛向前飘伸,突显其力量。唐宋时也现身了正面龙,平时彰显为坐龙、团龙,龙的爪呈轮状,组成圆形,称为轮爪,这是宫廷器具服装所用的龙。  南齐的民间也流行用龙,但其意思和皇家不一样,往往是象征威武、力量和当作求雨的工具。在装饰上,也多用龙纹,反映在刺绣、印染、木雕、漆器等工艺上,只是形象清纯,並且无法用五爪龙。  西楚的凤纹多作飞翔状,头大,细颈,展翅,羽尾飞舞,情势优质。在工艺水墨画中,凤纹多用来陶瓷、染织、金牌银牌器、石刻、木器、漆器中。别的,也成全凤冠、凤钗等器械,为女子的高节清风饰品。  北周的龙凤纹,基本上世袭了南齐的格式,但运用极广泛,在陶瓷、染织、刺绣、漆器。金工、雕刻、彩画、剪纸等各个装饰中,均多量运用。有龙凤合用,也会有龙凤单独用。凤犹如意高冠、三尾羽、五尾羽或多羽。  后晋的龙纹已全然程式化,并给与了开门红意义。龙的装裱情势有丰裕多采,有行龙、坐龙、升龙、团龙、蟠龙等;有对龙和子孙龙,有草龙,有骗子龙。龙自古被人正是佛祖,隐喻祥瑞。  宋朝的凤纹,其形象轮廓与西夏雷同,只是装点更为雅观,并构成为Geely意义。凤纹与洛阳王组合,称为凤穿洛阳王,暗意幸福美好;凤纹与百鸟组合,称为众星拱辰,是广绣浙江中国广播公司大的装点主题素材。  西晋以来的龙纹和凤纹,分化阶层有不相同的意义。封建统治阶级以龙代表国君,以凤表示皇上,作为身份的表示等。在民间,龙凤则另有意义。大家以龙象征威武力量,以凤代表美好。  龙纹的野史丰盛经久不衰,其形象的衍变,大意资历了那般多少个阶段:  第一等第自广西梅州蚌饰龙初叶,到商周青铜器上的龙纹,多于水器铜盘相关联,春秋东周时代的龙,多作蟠绕状;  第二阶段的龙纹汉魏六朝时代,龙作走兽状,与青龙、青龙、黄龙相结合,成为类别图案,代表方位其含义与天干地支结合;  第三等第,宋代两宋时代,龙从走兽形象过渡到蟠行形象;  第四级其他龙纹是在元北周时代,身躯渐长,脱离兽身成为蛇体的龙,多于凤相称用,代表阴阳,或为统治者所用,代表圣上和皇后,以显示王权。  龙和凤,二个是众兽之君,二个是金凤花凰;三个变迁飞腾而灵异,二个高Georgjensen善而祥瑞,两个之间神性的增补和对应,以致于美好的互助同盟关系的树立,便“心手相应”、“龙凤呈祥”了。  在神州金钱观的吉祥图案中,龙凤是很狼狈的一种。画面上,龙、凤各居贰分之一。龙是升龙,张口旋身,回首望凤;凤是翔凤,展翅翘尾,举目眺龙。附近瑞云朵朵,一派水静无波之气。  凤的取材对象首假诺鸟禽,而鸟禽绝大非常多都以爱慕温暖,爱怜阳光的,由此,凤凰又称“太阳鸟”、“阳禽”、“火精”,所谓“丹凤朝阳”、“凤鸣武威”、“火凤凰”。  龙的取材对象多为“水物”、“水兽”和“水象”,从而在其产生的开始时期,基本上是属“阴”的。龙和凤的非凡、结合、对应,反映着古代人的阴阳观。  出土的商代和寒朝时代的玉饰、玉佩,有的龙衔凤,有的凤驮龙,有的龙在凤下,有的龙凤同体,表明及时大家已意识到:阴阳是见智见仁的、绝没有错,又是连锁的,哪个人也离不开何人的。  有与此相类似一个传说成为龙与凤关系的美谈。万世师表曾向老子问礼,归来后感叹老子是龙。《史记·老子韩非子列传》记载万世师表对自身的学习者们谈到老子的话:“笔者精通鸟是这种能飞的动物,鱼是能游的动物,会走路的动物能够捕捉到,会游动的动物能够用网捕捞,会飞的动物可以用丸木弓捕捉。然而像龙这种能乘着风云飞天神的动物,作者就不掌握了。老子给本身的痛感,就是一条深不可测、无可企及的游龙啊!”  墨家学派杰出作品《庄周·外篇·天运》也记载那事说:当年,孔圣人曾特别赴洛邑拜访老子,相互沟通,互取其思考之道。但当万世师表归来后,却闭口不谈与老子的拜望,整整3天未有言语。  孔圣人的入室弟子们很奇异,问她说:“您跟老子谈了些什么啊?为啥归来后久久不语呢?”  孔圣人惊叹说:“笔者竟然看见了龙!它合而成体,散而成章,乘云气而翔乎阴阳,作者那么些凡人在这里条龙前边,口张而不能够合,舌举而不能讯,又哪有资格规谏人家啊!”  孔仲尼两回用对待的招式说出了老子不是天上的飞禽、地上的野兽、河里的游鱼,而是来回宇宙天地之间的龙,表明万世师表认为老子及其理论对世事红尘发展变化先知先觉,揭发宇宙天地发展规律好似佛祖。  另一则轶事是《庄子休》下面记载的:老子见孔夫子带着陆人学生在前边走,就问道:“前边都是何人?”万世师表回答说:“作者那多个入室弟子,子路勇敢、力气大,子贡有方针,曾子舆孝顺老人,颜渊尊崇仁义,子张有胜绩。”  老子听后惊讶说:“作者传说南方有鸟,其名称叫凤,它的首、翼、背、腹和膺分别有德、顺、义、信、仁那多少个字,就和您同一啊!”那是老子将万世师表比为凤。  孔丘用龙比老子,是取了龙升天潜渊、灵异善变的神性,来比老子的静动自如的表情和纵横天地别具一格的盘算技艺。  老子用凤比万世师表,则是取了凤的亲德嘉仁的神性,来比孔夫子的智善和悦的品德,及仁爱为本、律己惠人的圣德。那大致是文献中最初的有关龙凤合作、对应的记叙了。  大致从秦汉时期初阶,龙和凤的关联有了变化,有众多出土的文物都展现了对应、结合这种文化。如元朝的“鎏King Long凤纹银盘”、北宋的“四神纹”瓦当、甘南滨州出土的汉墓石门上的龙凤纹、北宋仙人乘龙跨凤的石刻墓志边缘装饰画、齐国的青瓷凤头龙柄壶、南宋的龙凤纹铜镜等等。那样的照看与组合,一贯继续到现代。  另一面,龙的身上初阶有了象征圣上君王的神性。圣上主公们都在说自个儿是“真龙圣上”,如赵正称“秦始皇”;汉太祖是其母感蛟龙而生,并且生得“隆准而龙颜”;新太祖要“当仙成龙”;光曹阿瞒“梦赤龙”等等。  既然天子们称龙比龙,作为对应,帝后妃子们就起首称凤比凤了。国王要穿“龙衮”,帝后便戴“凤冠”;天子住“龙邸”,帝后便居“凤楼”;皇上有“龙火衣”,帝后便有“凤头鞋”等等。  那样一一见如旧,凤便有了一个大的扭转,即由“阳”转“阴”。因为,圣上们繁多都以男的,手中又理解着超人、威力无穷的权限,加上龙呼风唤雨的威力、飞举变化的能量,正和属“阳”的男人相相符。  凤由于其外表美丽,更和喜好打扮得花团锦簇的属“阴”的女人相似佛。由此,即使凤本是女儿花凰的简单的称呼,纵然凤凰是分雌雄的,才有所谓“凤求凰”。但在和充当皇上的龙对应之后,就雌雄不分,整个地女人化了。  龙与凤合作、对应的情状,不独有现身在天皇左右,也普及地盛行于大伙儿中间,反映在分化地域、不一致民族的风俗之中。其味道,多是生死合谐,婚恋美满,求吉祈福。  不问可以预知,未有凤,龙便是孤独的龙;未有龙,凤正是惨恻的凤。龙因力而生,凤因美而活。龙的力为凤的美提供着支撑和归宿,凤的美为龙的力提供了对象,增加着特地迷人的魔力。

观世音菩萨与地藏菩萨(资料图)文:清心学佛后,常会发觉三个标题,比方求子,你问观世音菩萨好,依旧问地藏好。人都想寻找个最棒出来。法华经说,念观世音菩萨圣号功德,等同于五十一亿密西西比河沙功德。地藏十轮经又说,百千万劫来养老文殊普贤观世音弥勒,比不上一个人一顿饭的功力来养老地藏菩萨。这个时候众生的独家念就出来了。到底哪些菩萨厉害?大家有未有其一困惑,有的人修了一段《普门品》,又改修《地藏经》,过了又修普门品。总在观世音菩萨和地藏之间徘徊,总以为少了哪些,都缺。干脆《普门品》和《地藏经》都念。多少个菩萨都求。那时大家务供给证明,菩萨有一层含义。菩萨正是清醒的生命成分,是您生命中的成分。比如您生命中也可以有观世音菩萨菩萨那一个因素,慈爱的成分,你平素修,修出友善。 地藏那个生命成分,也非常多。举个例子承担起来,发大愿度众生。你就把地藏那个生命的因素给激发出来了。但精心去切磋佛经,你要么会意识观世音菩萨和地藏的分别。跟观世音有关的经文,就是法华,华严,楞严。此中国和法国华经中的观世音菩萨普门品最盛名。也在民间影响最大。普门品讲到了,观世音菩萨菩萨救八难,三途,满二求,求男求女。所以你必要子,找观世音菩萨菩萨,是此处来的。普门品中,观世音菩萨菩萨未有教你怎么修行,他教你度众生。现种种身去度众生。他不曾教你怎么修行。但《地藏经》不均等,他教您怎么修行,讲因果,讲布施,讲怎么开智慧,讲的很详细。观音菩萨偏重于怎么样度众生,而地藏菩萨更偏重于修行,怎么度众生,你先要有自修的造诣。观世音代表爱心,未有精通,友善就出有剧毒了。你要清楚因果取舍,那个该做,那多少个不应当做,这几个都要很明了。仿佛您要载人,你先要理解交通准绳,驾驭怎么开。单单有热情十三分。所以在自习上,将在找地藏菩萨了。你要修观世音菩萨菩萨的方法,就先修地藏菩萨的法子。有未有凭仗,当然有,那正是胎藏界中,你要进入观世音菩萨乐高校,先进地藏院。你先从地藏菩萨这里学习,正是培育资粮道。修行时,要到位轻巧。但最首要时,你要先有步入修行的资粮。就疑似你从头一百米赛跑,你先要有赛跑的身份。你要博取资格,就不简单了,那正是资粮道。资粮道中,你首先,广结善缘就很关键。关系到你之后成佛,你的亲属尘世。各种人亲属多少不一致,就跟她缘分,愿力有关。那您能够念普门品,广结善缘。心量打开来。第二,你要广修供养。地藏经讲到,造佛陀寺,佛形象,这个事相上的供奉,你都要去好好修。你修了,未来会用的到。佛是福慧两足尊,就是修福修慧来的。未来是末法时期,众生要见佛,只可以看看神的图像。但造像,也要很如法,并且最CANON保存久一些。有个别造像,只可以用个几年,想今天树脂材料,用个几年就坏掉了。最佳要如法,保存悠久一些。像中国广大石刻,衡水大佛,龙门石窟,一尊佛都雕刻了数十年,上百余年岁月,费用人力物力也层层。但很值得,你的福德就保存久一些。念地藏经,还会有个平价,会平素提醒您,笔者要培育福德资粮,要从事相上去做。别的经是超少讲到的。那对扩充你的福德资粮,大有益处。首先你心情上肯定到三宝的功劳。多少人思想都不承认,对不对。你激情认可了,就有福德。第二,你去做了,那福德就更加大。不止认可,何况付骑行动。福德现前就便捷了。资粮道,除了作育福德资粮以外,还要净除业障。正是把您生命的恶质除掉。地藏菩萨就有那几个职能。比如说求子,有的人堕胎,邪淫,肉体又倒霉,你去向菩萨求。要怎么求,先要忏悔掉业障,那就要地藏菩萨了。当然,观世音菩萨也得以。但普门品中,未有讲哪些净除业障,地藏经就有。所以您先念地藏经,忏悔业障。那个是有形的业障,生活上的业障,靠地藏菩萨。普贤神道啊,他净除的是你生命中精气神的业障。这时候,地藏菩萨相比较符合您。上Wechat搜【Tencent佛学】轻易关怀佛学Wechat群众号。或下载【Tencent快讯】客商端, 获取越来越多杰出资源信息。

百多年来流传西姥在瑶池开碧桃会的轶事,那瑶池在哪个地方?原本广东的天山果然有个瑶池,它也叫“天池”。  天池在天山上,海拔一九七九多米的地点,来到天池如登仙境,“瑶池仙境世绝殊,人间天堂遍寻无”。这里流传着西灵圣母与天池的故事:西灵圣母在瑶池宴请西游的穆天,三个人暗生爱意。金母沉浸在幸福的痴情之中,极其爱美,爱梳洗打扮。于是,她就使了仙法,在天山下划了3个天池,三个洗脸,一个冲凉,八个洗脚。那擦澡的最大,正是大天池,洗脸的是东小天池,洗脚的是西小天池。那多个大大小小天池里全都以天山上流下的雪水,水如玉汁,清澈明亮,偌大的八个大天池不过特别供金母元君一位所用。  天池是西灵圣母梳洗之用,那可无法让外人随便进出,就连窥一眼都卓殊。西灵圣母就在西小天池外修了三个石门。那石门两峰夹峙,中通一线,门窄仅10余米,极易把守。西姥擦澡之处有这一道门,就派小白龙去守护,能够百发百中了。  话说,那天池里本来有五个水,因为瑶池西王母在开黄肉桃会的时候从不请他,他越想越上火:那上仙下神,你西灵圣母请了那么多的各路神明来赴油桃会,偏偏作者天池之主不请。所以,他就放火,扰得天池之水沸反盈天,不让西姥洗个澡。那还了得,敢跟西姥作对,金母元君大怒,拔下头上的宝簪向天池投入,顿间,那宝簪化为一棵大榆树,锁镇了水怪。按说那海拔近二零零三米的地点榆树根本无法成活,可天池边就有那棵千年古榆近些日子还生意盎然挺立池边,且池水再涨也不如其根部,就因为它是王母娘娘的宝簪化的,大家称它为镇水神针,成了天池八景之一。  水神怒触不周山,捅破了天,就连西天也要塌下来了,搞不佳,那天池就毁了。瑶池西灵圣母要保住她的净土,要保住她的天池,就用手把天山的一座山体劈成三柱,用以撑住了西方。西天不会塌了,全靠那顶天三石。上千年了,这顶天三石还独立在天池边。西灵圣母娘娘的国度永固。  看守石门的小白龙不忠厚,有一天她背后地绕过西小天池,淌过东小天池,爬上海南大学学天池,要偷看西姥梳洗。当然,王母觉察了小白龙的思忖,就在他将到天池边时把她点化了。于是,小白龙形成了大天池与东小天池之间的白龙峡瀑布。那白龙峡瀑布银链高悬,烟水缥缈,发出惊天骇地的声响,那是小白龙向金母求饶的喊声。  金母每天在天池梳洗,因雪水是取天地日月之精髓,乃玉汁琼浆,清冽晶莹,西姥每一日洗,特别年轻赏心悦目。伴侍金母元君的美人既赞佩又古怪,于是她在一个深夜,乘西灵圣母未起床时,来到天池。这时候,海峰晨曦,天山不过冒出太阳,万道霞光直泻池中,映照仙境如幻如梦,玉女冷俊不禁地宽衣解带,长长的头发跣足,投入天池,尽情地旅游。  西姥一觉醒来,不见玉女,寻到天池,猛见玉女胆敢下池畅游,义愤填膺,就大喊大叫。玉女听到,心里还是惊愕,慌忙爬上西岸,不过为时已晚了,才爬上岸就被西王母点化了,她的二头美发化成西山浅紫的红杉。天池八景之一的西山红杉,闭月羞花,便是仙女的披肩飘发,只是玉女包含冤屈,那大果云杉总是爆发迫人的寒流,大家把这一景称为“西山寒松”。  天池老是出事,那小白龙,水怪,玉女都惹事了,西姥的领地总有人要冒然踏上,于是西王母衣袖一拂,天池边便长出一种“血汗草”来。那草看似兴味索然,可人畜却无法走近它,一旦碰上它,就不啻被利刃所割,尸横遍野,疼痛难当。有了那“血汗草”,西灵圣母的天池再也迫于贴近了。那天池也越加神秘,越发模糊了。

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