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中国文物学与文献学的,多学科构筑东夷文化谱系

来源:http://www.epflower.com 作者:home必发88手机 时间:2019-12-31 21:10

   1948年,东北行政委员会根据《中国土地法大纲》,在哈尔滨成立了东北文物管理委员会,同时颁布了《东北解放区文物古迹保管办法》和《文物奖励规则》法令。

     (来源:中国社会科学网-中国社会科学报  作者:张清俐 张杰)

   

   到唐代,骆宾王诗:“文物俄迁谢,英灵有盛衰”,杜牧诗:“六朝文物草连天,天淡云闲今古同”。这里“文物”的涵义已于近现代所指文物的涵义类似,泛指前代遗物了。

  《中国社会科学报》:关于上古时期的东夷文化记载都带有神话性,应该如何看待这类文献的研究价值?

   

   北宋中叶之后,以青铜器、石刻为主要研究对象的金石学兴起,以后又逐渐扩大到研究其他各种古代器物,当时的人们把这些器物统称之为“古器物”或“古物”。

  夷夏融合形成华夏文化早期形态

   

   在国际社会,由联合国教育科学文化组织(UNESCO)会议通过的一些有关保护文物的国际公约中,一般把文物称作为“文化财产(Cultural Property)”或者“文化遗产(Cultural Heritage)”,二者所指的内容并不等同。从公约所列举的具体内容来看,前者是指可以移动的文物,后者是指不可移动的文物。

  《中国社会科学报》:五帝时代是中国历史上第一个重大转折时期。就此而言,东夷族人和东夷文化在其中扮演了怎样的角色?

    在1964年第三届全国人民代表大会上,周恩来总理曾亲切地握住徐森玉先生的手,称他为“国宝”。最早向周总理介绍和推荐“国宝”徐森玉的,应该是郑振铎先生;而最早尊称徐先生是“国宝”的,也正是郑先生。二十多年前,我受唐弢先生的委托,整理郑振铎致唐弢的四十多封信(后发布于《新文学史料》上),在1951年6月11日的信里看到郑先生这样说:

   中华人民共和国成立后,中央人民政府政务院以及后来的国务院所颁布的一系列有关保护文物的法规,都沿用了“文物”一词。

  《中国社会科学报》:夏王朝建立后,其与东夷部落的关系是怎样的?在探讨中华文明起源视域下,应该如何认识上古时期的夷夏关系?

    徐先生这次在上海,与郑先生并肩奋战了七个多月,离开时还毅然承担了保护和携带两大箱“可列入‘国宝’之林的最珍贵古书”的艰巨任务。7月25日,郑先生执笔的郑、张、何三人化名联署致蒋复璁的信中特地提到:

   在明代和清初比较普遍使用的名称是“古董”或“骨董”,到清乾隆年间称为“古玩”。

  在史前中原部落大联盟的演进过程中,东夷集群始终是一支重要的力量,如颛顼部、帝喾部、帝舜部都曾上升到盟主的地位。新石器时代,东夷文化的底色是定居的农耕文化。从原始社会向文明社会过渡的五帝时代,东夷文化创造出一系列灿烂的早期文明成果,在当时中华全域的地域文化中居于先进的行列。

   

   来源:华夏收藏网

  张富祥:中国地大物博、历史悠久,文献史料与考古史料的积累都非常丰富,以两种史料相互印证与综合分析的学术工作,可说是中国古史与古文化研究的一大特色。一般地说,考古资料是“死”的、静态的、直观的,文献记录则是“活”的、动态的、经过选择和加工的,二者性质不同而有内在的相关性,虽不能相互代替但可以互补。具体就东夷文化研究而言,现在山东地区的新石器时代考古已建立起后李文化—北辛文化—大汶口文化—海岱龙山文化的完整谱系,夏、商、周三代考古也成果丰硕;当今山东地域的范围,与海岱古文化区的界域差别不大,所以时代越靠前,本地区考古文化归属于东夷文化的可靠性也就越强。东夷文化研究的中心任务,应是系统梳理古夷人文化的渊源及其演进过程,描述其不同阶段的基本风貌和重大成就,深入探讨其独具的特色、特质和发展道路等,以便为继承和弘扬中国优秀传统文化贡献力量,这需要考古学、历史学、民族学、文化学等各方面学者共同努力。

    郑先生写信后不到一个月,1941年12月8日,日本发动了太平洋战争,当天,上海彻底沦陷,“同志会”的抢救工作被迫停止。从1940年春至此,他们在两年不到的时间内为国收书,郑振铎《求书日录》中记载:“创立了整个的国家图书馆。虽然不能说‘应有尽有’,但在‘量’与‘质’两方面却是同样的惊人,连自己也不能相信竟会有这末好的成绩!”在郑先生的战友、鲁迅夫人许广平被日军逮捕后,17日,郑先生在一位前辈那里商量了改名易姓等事,从此他离家秘密隐居,直到抗战胜利。就在同一天,在重庆的徐先生给蒋复璁写信说:“现平方全馆(按,指北图)业被伪组织接受,势将及沪存之书,欲避此难,惟有照西谛兄分藏办法,将此三百数十箱分移多处民房中密藏……弟拟变易姓名,穿过各沦陷区,秘赴沪一行,专办此事,延此将绝之慧命。年逾六十,崦嵫之岁月,已不足惜。韩冬郎诗云:‘偷生亦似符天意,未死深疑负国恩。’弟尝讽诵此句,深自引愧。设此役完成,则此疑亦决矣!”徐先生从民国初年始,就在北京图书馆工作。当时,北图也有不少书秘密运存在上海。徐先生为此忧心如焚,不怕牺牲,要求潜回上海去保护这些图书,充分表现了他的崇高的爱国精神。

   20世纪30年代中期,“文物”一词又重被使用,1935年北平市政府编辑出版了《旧都文物略》,同年成立了专门负责研究、修整古代建筑的“北平文物整理委员会”,这时的“文物”所指对象也扩大到古建筑、古器物、古物以至整个历史文化遗存。

  史前部落联盟的重要力量

    郑先生与徐先生至迟当在1930年代初就相识了,但他们互相深知对方,结成忘年(徐与郑父同龄)之交,则是在日本发动全面侵华战争后。抗战初,徐先生在内地负责故宫文物和北图珍本的转运和庋藏,郑先生则在上海参与领导文化界救亡运动。川黔山路崎岖,为保护国宝,徐先生连腿也跌断了。而在“孤岛”上海,郑先生除了公开的抗日活动外,还与张寿镛(光华大学校长)、何炳松(暨南大学校长)、张元济(商务印书馆董事长)等人秘密发起组织了一个抢救保卫民族文化的“文献保存同志会”。他们争取到在重庆的政府管理的中英文教基金董事会(即原“中英庚款董事会”)的拨款,用于为国家抢救珍本图书。郑振铎等人将三十多年前沾满了中国人民血泪的“庚子赔款”的一部分,用来秘密抢救再次惨遭帝国主义抢掠的中国古籍文献。

   迄今为止,对“文物”一词尚未形成一个统一的定义,各国对文物的称谓并不一致,范围也不尽相同。

  《中国社会科学报》:关于东夷文化的研究,不同学者往往立足于不同学科背景持不同的观点。您如何看待不同学科对于东夷文化研究的相互影响?

   

   文物是人类历史发展过程中遗留下来的文化遗迹,它从不同的侧面反映了各个历史时期人类的社会活动、社会关系、意识形态以及利用自然、改造自然和当时生态环境的状况,是人类宝贵的历史文化遗产。

  文献史料与考古史料需要相互补充

    至6月,一部分珍本已分批邮寄到香港,由郑先生老友许地山等人收下暂存,然后再设法运往重庆。郑先生打算亲自赴港办理转运等事,徐先生也想转道香港回内地。12日,郑振铎致张咏霓信中说:“我大约本月底即将动身。森公归心如箭,亦将同行。”今在台湾还保存着24日郑先生起草的发给蒋复璁的密电:“公是货(按,宋人刘敞有《公是集》,‘公是货’暗指所购刘晦之善本书)已运港,急待点交,拟推谛于便中南行,专办此事……森公亦决意内行者,与尊处专员面洽尤佳。馀事俟谛返后续运。”

   在我国历史上,“文物”二字联系在一起使用,始见于《左传》。《左传 桓公二年》记载:“夫德,俭而有度,登降有数,文物以纪之,声明以发之;以临照百官,百官于是乎戒惧而不敢易纪律。”这里的“文物”泛指礼乐典章制度,与当代文物的涵义不同。

  张富祥:关于上古神话的研究,文学工作者和史学工作者切入的角度不同。在政教合一的时代,“神话”和“史话”本来就是难以截然分开的。所谓“历史化”未必是由于后人的加工造成,如“天命玄鸟,降而生商”是商人的图腾祖先神话,但商人记录本族的历史也一定会首书必书,因此也可说是“史话”。神话和传说难以用史学方法考实,但史学考证有时也需要一些想象。譬如传说中的太昊、少昊、炎帝、黄帝、蚩尤等名号,作为一种人文符号来看,我以为应具有三重含义:代表部族或集群神灵、代表部族或集群实体、代表部族或集群领袖。过去有学者认为诸如炎帝、黄帝等都是神而不是人,而尧、舜、禹则是人而不是神。其实,神话传说中的“古帝王”都是既有人性、人格,又有神性、神格的,对这类“元符号”的具体含义要作具体的分析,不能只用简单的人神两分法对待。神话传说是反映古人信仰观念和社会生活的口传资料,现在研究古史和古文化,关键在如何运用各方面的知识和方法,合理地整理、发掘和利用。

    森公最为谦抑,且富苦干精神,处处愿意自己吃亏,而不肯妄耗一文公费,诚今之圣人也!得聚首多时,实为平生幸事。

   中华民国时期,古物的概念及其包括的内容比过去更为广泛。1930年国民政府颁布的《古物保存法》明确规定:“本法所称古物是指与考古学历史学古生物学及其他与文化有关之一切古物而言。”

  中国古史上所讨论的夷夏关系,是在中国上古集群分布的大框架之下,从地域文化的角度切入分析的。如东夷文化,现时一般用考古的大汶口文化与海岱龙山文化的分布范围作界定,宽泛地理解就是指黄河下游流域的文化;相对而言,那时的西夏文化主要是指黄河中游流域的文化。老一辈史学家研究古史,虽对上古族系与文化界域的划分不同,但都有具体的规定。考古学家苏秉琦提出区系类型学说,把中国上古文化分为六大区系,与文献史学的族系研究和地域文化研究是相通的。傅斯年着眼于夏、商、周三代及近于三代之前期的历史,强调那时政治地理的形势只有东西之分,并无南北之限,大体上有东西不同的两个系统,因而提出“夷夏东西说”,认为夷与商属于东系,夏与周属于西系。这一看法的核心是承认华夏文化共同体的形成和演进曾长期以东西向的黄河流域为轴心。夏胜夷是自西徂东,商胜夏是自东徂西,周胜商又是自西徂东,这些都是明显的历史大势。华夏文化是在四方文化集中指向黄河流域的碰撞、交流与凝聚过程中成长起来的,其构成因素不止于夷、夏,核心地带在中原,这与华夏文明起源的多元性并无冲突。对华夏历史的追述,仍应重视《尚书》按虞、夏、商、周“四代”的顺序编辑的体制,这一体制深刻反映了先秦学者对早期华夏历史的阶段性与连续性的认识。“华夏”一词来源于“虞夏”,原是时代名词,而同时灌注了民族、地域、文化的含义,秦汉以后逐渐与“中国”一词合称而有“中华”之名。

   

   至此,文物一词的概念和涵义与现在已完全相同。

     我国古代历史文献中对东夷这一部族群体多有记载,构成了后世研究我国上古乃至远古时代的主要材料。近年来,考古学、文献学、历史学等学科对东夷文化的研究互鉴互补,逐渐形成研究视域的融合,东夷文化谱系越发清晰完整。山东大学儒学高等研究院教授张富祥就相关问题接受了本报记者的采访。

    “同志会”紧张工作了近一年,徐先生由重庆方面特派,不顾腿伤,冒险来到上海,参与这项秘密工作。1940年12月18日,郑振铎致张咏霓信(以下凡所引郑致张信,今均存北京国家图书馆)中写道:

综上,文物是人类社会活动中遗留下来的具有历史、艺术或科学价值的遗物和遗迹。也可以说,它是历史上物质文化和精神文化的遗存,是重要的文化遗产。 

  张富祥:五帝时代末段,即传说的尧、舜、禹相继为盟主的时期,黄河流域各大集群间的关系相对稳定。到夏王朝建立前后,由于原始的“禅让制”(即各大集群轮流执政)开始向新兴王朝的姓族体制过渡,各大集群间的利益冲突再次凸显,其间最重大的事变是见于历史文献记载的“夷夏交争”。禹正式在位的时间不长,在他去世后,东夷皋陶部没有能够依规则继位,与夏人抗争的东夷伯益部也告失败,禹的儿子启取得王位,禅让制被改变,肇开了同一家族父子相传的姓族统治局面。启死后,崛起的东夷后羿部驱逐夏王太康而“代夏政”,后来寒浞又取代后羿并弑杀夏王后相。后相的遗腹子少康长大成人后,带领夏人部众反攻,灭掉寒浞,恢复了夏王朝,史称“少康中兴”。严格地讲,直至少康之子后杼在位时期,夏人进一步向东扩张征服东夷,夏王朝才算真正巩固下来。这些在《尚书》《国语》《左传》《史记》等书中都有一些记录。夷夏交争前后持续百年左右,可以说是中国早期文明社会成立阶段的最后一次大事变。《竹书纪年》中记载后相时“征风夷、黄夷”,少康时“方夷来宾”,又记夏代中后期“九夷来御”、“命九夷”、“六夷服从”、“诸夷入舞”等,反映了当时夷夏关系。所以后世以王朝定义的夏文化,实质上已是以夷夏融合为基础的华夏文化的早期形态,不再是单纯的部族文化。夏文化包含着浓重的东方文化因素,如禹贡对舜贡的传承、夏历与东夷“火历”的衔接、夏代礼器的形制多来自东方、夏乐源出于夷乐、夏后氏尚黑的风俗反映出东夷黑陶文化传统等。

    “昨日下午,渝有专人来,已至敝处接洽过。此君为熟友,即徐森玉君,名鸿宝(乞秘之),现任故宫博物院古物馆长;他们再三的托他来此一行。有许多话要谈。”从此,郑先生便与徐先生几乎日夕相处。

   1982年全国人民代表大会常务委员会公布了《中华人民共和国文物保护法》,把“文物”一词及其所包括的内容用法律形式固定下来。

  张富祥:中国古史上所称的东夷族是个集合的概念,泛指上古乃至远古时代中华本土东部地区的部族群体,其分布地域大抵在今豫东到渤海、黄海沿岸地带及其附近岛屿。古夷人的称呼是相对于古代中原人而言的,在商代甲骨文中普遍被写作“尸方”,偶尔也见到“东尸”一词。“尸”字本指一种正规的踞坐姿势,即席地而跪、两脚向后、上身挺直、双手放在膝盖部位的坐姿,即“跠踞”。直到春秋时代“尸”才被置换为“夷”字。从先秦历史文献来看,夷人的称呼在夏代就已流行,如战国中叶成书的《竹书纪年》中就已有关于夏代“九夷”的记载。《后汉书·东夷传》概括为“夷有九种,曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷”,实指众多的东夷部族。传说中的“太昊”(“太皞”)、“少昊”(“少皞”)原为东夷集群的总名,分指东夷族先后兴起的两大部落集团。在被司马迁列为中国正史开端的“五帝”时代,东夷集群已分化为许许多多不断重组的部落集团,如著名的蚩尤部、颛顼部、帝喾部、帝舜部、皋陶部、伯益部等,都源出于更早存在的太昊、少昊两大集团。在五帝时代的大规模部落战争中,代表东夷集群的蚩尤部与非东夷集群的炎帝部、黄帝部发生激烈的冲突,最终蚩尤部被打败,各大集群相互妥协,建立起最早的、以黄帝部为主导的中原部落大联盟,大大促进了黄河中下游流域的民族融合。

    适园藏书一役结束后,11月13日深夜,郑先生以非常漂亮的彩印笺纸,用毛笔给徐先生写了一封充满深情的长信:“……芹货业已成交……此实二十年来一大事也……然非先生之力不及此。敬当代今后百世之黄炎胄裔向先生致最恳挚之谢意也!检点、搬动,一手任之。若饮醇酒,陶然自醉。于时人声寂寂,家人皆倦眠。窗外月色至佳,莹晶一片,益增静谧之感。然同赏者何在乎?得意会心,相视而笑者复有何人乎?先生西行,斐云(按,指不久前曾来沪的北图赵万里)北去,孤独之叹,与日俱增,而此时尤甚!人皆知黄校黄跋之可贵,然知其可贵之处究竟何在者,有几人乎?曾约数公阅书,但均似不甚热心。深感败兴也……然书款殊为拮据,支付尤为麻烦。独力应付,挖肉补疮,先生当能想见其困难之情形也!呜呼!一书之获,岂易事乎?何莫非以血以汗争得之者!愤懑之极,每思放手。然一念及先生‘一切看在书之面上’一言,则又勉强支持下去矣。且摩挲陈编,益念责任重大,则又不得不独肩其难也……”在这封信中,郑先生把徐先生视为抢救文献的知音。他受尽委屈,但只要一想到徐先生说的极其朴实的“一切看在书之面上”一语,就又坚持下去。他满怀激情地说,今后百世之黄炎胄裔,都应该向徐先生致以最恳挚之谢意!

   

再次秘赴上海保护珍贵图书

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